Introduction au Coran : contexte social et historique de l’Arabie au 7ème siècle

Le Coran offre à plus d’un cinquième de la population mondiale une conduite à suivre. C’est le Livre de référence pour les musulmans du monde en matière d’éthique, de lois et de pratiques dérivées. Ainsi, les musulmans croient que Dieu y a inscrit ses propres paroles qui décrivent une doctrine, des enseignements mais aussi une manière de vivre sa vie.

Coran

Dans cette série d’articles, nous tenterons d’analyser la complexité du Coran en abordant différentes interprétations depuis l’époque du prophète Muhammad aux défis de notre époque moderne. Ces articles se destinent à des personnes n’ayant aucune connaissance de l’Islam mais également à des personnes cherchant des éclaircissements sur différents aspects du Coran et de ses interprétations. Ce travail s’inspire de travaux faits par des savants de l’Islam mais nous ne prétendons pas proposer ici des articles scientifiques. 

  1. LE CONTEXTE SOCIAL ET HISTORIQUE DE L’ARABIE DU 7e SIECLE

Pour parler du Coran il est nécessaire de reprendre le contexte historique et social dans lequel celui-ci est apparu. En effet, la compréhension du contexte permet de mieux appréhender les références historiques qui sont directement établies dans le Coran.

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«Pour les musulmans» ou contre l’indifférence

Actuellement en échange universitaire à Copenhague, l’une de nos membres a pris le temps de nous adresser son retour de lecture du livre « Pour les musulmans » d’Edwy PLENEL, que nous avions invité à Sciences Po début octobre

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Edwy Plenel, co-fondateur et président de Médiapart, vient de publier un essai retentissant. Plus qu’un livre, «Pour les musulmans», c’est un engagement pour la paix en ces temps de surenchères islamophobes. Il est une once d’espoir qui tire les musulmans de leur solitude. 

L’ouvrage est librement inspiré d’un texte d’Emile Zola, «Pour les Juifs» (1896), son premier «j’accuse» qui l’engagera dans la lutte anti-dreyfusarde. Comme Emile Zola qui se saisit de sa plume pour dénoncer l’odieuse campagne anti-juive de son temps, Edwy Plenel lance un cri d’alarme contre une islamophobie banalisée. De même qu’à la fin du XIXe siècle, nous continuons à craindre un complot étranger et nous construisons un «ennemi intérieur». La peur du terrorisme islamiste s’est substituée à celle du judéo-bolchévisme. Les Musulmans, comme les Juifs autrefois, avancent à visage masqué et agissent dans l’ombre. Ils représentent un «problème», leur religion semble «incompatible» avec nos valeurs républicaines. Désormais, l’archivti-musulmane héritée du temps des croisades se superpose au vieil antisémitisme chrétien qui mènera aux folies meurtrières du XXe siècle.

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Retour sur la réunion d’information de rentrée 2014

Vous étiez près d’une trentaine au rendez-vous, jeudi 4 septembre dernier. L’objectif était de présenter l’association, nos membres et nos objectifs cette année.

Que signifie Salaam ? S’il est littéralement la « paix », ce mot est aussi utilisé dans les pays musulmans lorsqu’on rencontre l’autre, par courtoisie et bienveillance.

Salaam, l’association, prône la pacification des discussions autour de l’Islam et les musulmans, pour une meilleure compréhension du fait religieux musulman et un meilleur vivre-ensemble.

De quelle paix parle-t-on ? Nous avons évoqué ensemble la couverture médiatique du fait religieux musulman, fréquemment appréhendé comme un « problème » et dérapant parfois dans l’Islam bashing. Cet angle d’appréhension et la faible connaissance de la religion musulmane de la part de l’opinion entraînent des réactions de rejet qui peuvent virer à l’islamophobie. Celle-ci est alimentée par des discours banalisés qui renforcent les anxiétés en agitant le chiffon rouge du choc des civilisations. Il y a besoin de calme, de paix, il y a besoin d’intelligence, il y a besoin de connaissance.

Salaam souhaite être l’endroit où l’on échange et apprend intelligemment sur les réalités actuelles de l’Islam et les musulmans, leurs tenants et aboutissants.

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